Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A67C Romanized form in Unicode transcription si 𑖭𑖰 CBETA CHARACTER SD-E0B0 Romanized form in Unicode transcription ddhāṃ 𑖟𑖿𑖠𑖯𑖽 三密鈔 悉曇三密鈔序 詳夫悉曇梵章之爲學也。入眞言門之閫 閾。升瑜伽堂之階梯。不由閫閾而入門。 不踐階梯而升堂者未之有也。故學金剛 乘者。要須先肄悉曇。凡梵字有字相有字 義。所言字相者。如中國隷楷訓詁。竺乾人 兒女走卒亦通習之。若夫據字義。則聲字實 相法佛境界。不染指眞道者。雖大人耆宿。 非所得而窺窬。佛言若出法性。外別有世 間文字者。妄心謬見。非眞言也。自字義觀。 則世間文字。卽法然聲字。亦是法身之語密 也。與身心二密。平等無差。故云法身三密。 一一皆至第一實際妙極之境。語等於心。身 等於語。所以名爲三密平等法門也。悉曇 三密之稱。蓋亦由茲乎。繹其世間字本。有 梵王毘伽羅論。摩醯悉地囉窣覩等章。厥餘 支流者。不可勝言。曁悉曇之學流于中華。 高僧名士。專攻純精者稍多。獨山陰智廣法 師。撰悉曇字記。嵩嶽一行禪師。頌字母表。 學者服習以爲手鑑焉。論其東被也。肇弘 法大師承來。而著字母及釋義。式弘其傳。 爾來吾邦禀味研覈。立一家者亦復不少。 元慶中。睿峯安然公。編悉曇藏八卷。多引 經論章疏。證義詳事。洽博纖悉。寔梵學之 大成也。然人猶或議。間有拘攣顯網。濶略 祕要。又始渉者多苦於檢閱矣。有内州覺 彦闍梨名淨嚴。神智天發。幻有奇童之聲。嘗 籍名野山。礪刃講席。歴扣淵匠。搜羅玄微。 不幾歸歇於扮鄕。棲神于林下。素粹於悉 曇。禪暇輒操觚纂悉曇三密鈔一部。門目 次第。解義弗滯。凡八卷。靡不罄其祕要。可 謂悉曇門。露裸裸赤灑灑。豈非梵字之祕府。 而後學之奇珍乎。至其會釋字義者。詞義 無礙。如轉圓珠。痛快醇至。誠可嘉歎焉。尋 撰光明眞言觀誦要門二卷。亦是眞觀誦之 要門也。名實不忒。曷不欽若哉。頃承寄予 二部。且索拙語爲辨於卷首。予惟老極𮕩 朽。斷無文思。固辭不諾。而索之益力。故筆 此以塞其意云 　　時貞享元年歳在甲子抄秋吉旦 　瑞應老比丘泊如運敞敬題　 悉曇三密鈔叙引 有客問余曰。頃聞子製悉曇三密鈔擅以 竺邦文字傳會眞言敎法漫爲字義眞實之 說矣。夫聲名句文也者則不相應法而非色 心法體。亦是因緣而生之假事也。豈本有不 改之眞理耶。又子之所謂三密也者世尊名 之於如來不測之身口意。誰關世間麁淺之文 字乎。又問子翫味梵國之風俗果有何益。子 儻有說莫負鐘谷。余從容而告之曰。吁子 來前。余雖不敏蚤入密林或作樸樕。試爲 論之。夫習分大小根殊頓漸。或紆曲而到 或直截而入。是故如來設敎三一作條顯密 別科。紆曲則顯敎權巧。直截則密藏本分也。 其顯敎也者則寂滅理體說爲自然無作。動 轉事相以爲隨緣有爲或譚性具隨緣或 立法界緣起雖誇事理融卽。而以事假理 實假實體別果落隔歴。故至其實說則泯事 歸理遮情入空。寂滅絶離以爲宗極。金剛 頂守護國界等經。云一切義成就菩薩身證 十地不見身心寂滅平等住如實際者是 也。佛華法華法界眞如。及禪門所宗無位眞 人本分田地當之矣。次密藏也者則直示唯 佛果地之法故不立常途如情之事理。所謂 事者色心也。胎藏金剛也。色則五大心則識 大。理者名色智者名心。是此色心無始本 有自然法爾常恒眞實無礙相應之故。顯形 表色。名句文身。聲香味觸。飛沈動植。無有 一法而非眞實之者。一塵包萬法而同歸 一念收曠劫而融攝。是故山河草木與人天 鬼畜心性同一更不増減。諸世天等與毘盧 遮那德相平等無有勝劣是則偏就此有 爲事相而說不二。未曾寄彼無相眞如而 立圓融也。若夫說因緣假有則隨迷情所 見而權示之耳。若約覺者所知則塵々法 々常恒現起而超過生滅遠離假實。更非 彼因位言心之所能及也。所以諸顯敎中說 之言斷心滅終不厝一言句也。顯密優降 權實差品以之可識矣。曰若大日薄伽梵爲 將來末世最上乘者據自覺聖智本地境界 加持世間童蒙所知文字而說眞言道句法 所謂梵書阿字等乃至迦字等是也。斯阿字 等則遮那恒演釋迦傳說淨天弘宣。而約實 體則達磨爾有常存不亡故大毘盧遮那經 說祕密主此眞言相非一切諸佛所作不令 他作亦不隨喜。何以故以是諸法法如是 故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾 如是住。謂諸眞言。眞言法爾故上明法爾
下示加持祕 密主成等正覺一切知者一切見者出興于 世。而自此法說種種道隨種種樂欲種種諸 衆生心。以種種句種種文種種隨方語言種 種諸趣音聲。而以加持說眞言道下明眞
言道及 能所加
持祕密主云何如來眞言道。謂加持此 書寫文字乃至祕密主以要言之。諸如來一 切智智一切如來自福智力自願智力一切法 界加持力隨順衆生如其種類開示眞言 敎法下出
敎體云何眞言敎法。謂阿字門一切諸 法本不生故。迦字門一切諸法離作業故乃至 訶字門一切諸法因不可得故無畏三藏說。 世尊以未來世衆生鈍根故迷於二諦不 知卽俗而眞。是故慇懃指事言祕密主云 何如來眞言道謂加持此書寫文字。以世間 文字語言實義。是故如來卽以眞言實義而 加持之。若出法性外別有世間文字者。卽 是妄心謬見。是則墮於顚倒非眞言也已上 而此阿等卽是形音。形音必帶義趣。形音 則可見可聞豈非身語二密。義則可念豈非 意密形音全體卽是義趣無二無別故云聲 卽字字卽實相。經云眞言相獨爲此也。而 以單言隻字含苞法界故禮誦之則曠劫業 海忽竭。修觀之則無始煩塵頓袪。乃至現生 證如來地。故經又云。眞言三昧門。圓滿一切 願所謂諸如來。不可思議果。具足衆勝願。 眞言決定義。超越於三世。無垢同虛空住 不思議心。起作諸事業。到修行地者。授不 思議果。是第一眞實。諸佛所開示。若知此 法敎。當得諸悉地。最勝眞實聲。眞言眞言 相。行者諦思惟。當得不壞句已上然則彼梵 書者卽是眞言道。又是法佛法然三密而有 如斯勝益。然儞未辨顯密兩乘之大歸。猥 將空見小管而窺不生義天。提偏執拙蠡 而測無盡德海。苟加疑難。豈可當耶。客唯 唯而退矣。今剞劂氏請梓行之。故叙其始 末而以冠其端。不顧鄙野之誚。惟冀後之 學者知其要樞云 　時天和第二龍集玄黓閹茂季夏初朔布 　灑星日住河州延命密寺 　　傳瑜伽上乘小苾芻淨嚴書于寶輪堂 三密鈔科目 　　此書一部大分八門 三密鈔科目終 大正 校註 ＜原＞天和二年刊本